文津好书丨残破的碎片：铁袈裟到底是什么？

《铁袈裟：艺术史中的毁灭与重生》

郑岩 著

索书号：J120.9/5

馆藏地址：一楼借阅室

岐山县图书馆

在山东济南灵岩寺东南角仙人崖下一眼清泉边，有一块巨大的铸铁，因为形状非常像一块袈裟，而得名“铁袈裟”。康熙年间的《济南府志》中还记载这块神奇的袈裟相传是“自地涌出”，玄妙至极。

书中插图

“铁袈裟”高2.52米、宽1.94米，外形不规则，正面看去，上窄下宽。其上部向右侧倾斜，左下部向前凸出，右下部后收、既敦实稳固，又显示出一种蓬勃的动势，让人联想到一头卧牛或黑熊，仿佛可以随时一跃而起。一些上上下下、纵横交错的细线，像一张大网，将其笼罩并束缚起来。疏密不等的块面和线条，起起伏伏，郁积着巨大的能量，几乎要将大网冲破。从侧面看去，“铁袈裟”完整的形象不见了，变得像一片干而皱的“壳”。背面的表皮较为粗糙，基本上看不到纵横交错的网格，幽暗的光线使得它与地面连成一体。深褐色的铸铁历经风霜，却没有浮锈。伸手抚摸，可以感受到它的洁净，甚至柔润，并不似预想的那般冰冷。

残破改变了物体的外形，也引发了人们奇异的联想。“铁袈裟”的禅机与传说引得无数文人墨客为之写文，连皇帝都赋诗咏情，“铁袈裟”不仅仅有了宗教的光环，也成为时间的象征物。

作者通过大量的史料和实地调查，认为其实“铁袈裟”既非袈裟化铁，也非铁铸袈裟，而是一尊形体巨大的金刚力士造像残缺的一部分，估计这尊金刚力士像原是高约7米左右巨物，大约铸造于初唐到盛唐之间，在晚唐灭佛运动后被毁损。

书中插图

这本书关注的是残破的碎片，从中引发出对于艺术的研究。作者试图重新关注碎片特定的形态，碎片本身之所以重要，是因为它瓦解了艺术品的完整性和视觉边界，可以引导出一些不为我们所注意的新问题。

其一，当我们意识到碎片原属于某个完整的有机体时，便会试图重构其物质和历史语境，不再止步于碎片本身。一件完美的瓷器，只可远观，不可近玩；而破碎却使我们看到了器物的内部空间、断裂后露出的胎体，感受到器壁的脆弱、茬口的锋利。新的视野激发出丰富的想象力和无法遏制的修复欲望，反过来使我们对完整的器物产生了更为深刻的认识。

其二，在特定的历史条件下，碎片也会被看作完整的实体。例如，河南登封嵩山南麓万岁峰下一块高约10米、周长43.1米的天然巨石，本是山崩而坠的碎片，但早在西汉时就被认作夏启之母的化身。武帝时为此石建庙,东汉延光二年，颍川太守朱宠于庙前建神道、石阙。这些设施和随后的各种祭祀活动，将巨石转化为一座纪念碑。在空旷的野外，它体量巨大，富有视觉冲击力，具备一种圣物所需的形式特征。它超越了不稳定的物质外形，而成为一个完整的信仰体系中的焦点和符号。在这种情况下，我们除了关注碎片的形态本身，还有必要讨论赋予其象征性的文化传统、宗教观念、政治动机，探讨各种内部因素和外部因素之间连接的机制和渠道。

其三，碎片之间的缝隙也值得关注。缝隙是停顿、缺环、空洞、虚无；然而，就像泉水、瀑布从大地的间隙流出一样，这些狭小的部分也予人极大的想象空间，如众妙之门，玄之又玄。殷商的占卜，便是对钻、凿、灼烤之后甲骨上裂纹的解释。“卜”字本身，象声，也象形，一长一短的两画，即是龟甲的裂纹。裂纹是神圣的缝隙，是神明对商王叩问的回答。据《淮南子》等书记载的传说，万岁峰下的启母石破北方而生启，裂开的缝隙是生命神圣的通道。到了宋代，哥窑瓷器上“百圾破”的开片，金丝铁线，八方交错，技术的局限又转化为审美的趣味。一件瓷器破碎后补缀的锔钉，断断续续，勾勾连连，也构成一部文化史。

其四，碎片是破碎的结果，而破碎是事件。一件瓷器被打破是事件，外力的撞击、四散的肢体、落地时尖厉的声音，皆会带来心灵的快感或阵痛；挽救、担当、辩解、隐瞒、推诿、拼对、修复、丢弃、掩埋、惊愕、窃喜、哀悼、追忆、忘记等也都是事件，这样，我们便有可能通过碎片与破碎本身，讨论一种涵盖内部、外部多种因素的物的总体史。  

书中插图

作者从“铁袈裟”入手，讨论“碎片”在艺术史研究中的意义，探究“铁袈裟”与各时期的历史背景、文化传统的关联，试图说明除了“铁袈裟”原属铁像的原意，铁像被破坏的过程、碎片在后世产生的新意义也同样重要。除此之外，这本书所强调的还有作品本身的物质性。传统历史学研究也常常使用物质性材料，却并不特别注重文献史料的物质性；而艺术史则强调研究对象的“在场”。艺术史家面对的正是一种物质性和视觉性的历史，对于其形状、材质、技术等内部因素的关心，是艺术史的基本姿态。因此，本书的取材范围不再限于如绘画或雕塑等某一种具体的艺术形式，而涉及造像、城市、建筑、器物、文学、金石和装置等更广泛的领域，试图由毁灭、破碎、再生、聚合等多元的角度，发掘物质性在艺术史研究中的潜力。